复元音老人书信

钟鼎贤契：

接信并款收到。

心菊是用功的人，又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得，即是不会用功者。更有一班以为即此便是，不求深造，于力上加功。茫茫荡荡，入流浪而不觉，是偏于空而不觉，此又岂是用功之人？怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念、何以为之定？凡慧目初开之人，正要伊加功认识得清，不可草草，认为即此便是一了百了矣。

一了百了者，是本来如是。但力有未足，一时见到，还在光影门头，尚做不到如是。世人遂分理事为二。经上亦云：理属顿悟，事属渐除。故见到还不能算数。初起妄念，是怕伊、必打杀伊，所谓“护生须用杀”。到中间，才知妄念是妄。既云“妄”，则非实，何又怕他！但只防他。再到后来，又知妄是烟焰。根本不举火，妄依何处而立乎？

故真妄不二，同一缘影。无圣凡、无动定、无垢净等等。以无生灭故，只常常凛觉。一见了更不着这见，所谓“一见更不再见”，以本来如是也，一了更不言了矣。所谓“悟”者，且道悟个什么？悟得心心法，所谓“再用何工”。可自己于此中求得，更不必多所取法，或与古人争胜劣。所谓《指月录》公案中，一一境界不同，我即借以考证而已。不是不可看，只不要多求深入，成一净妄，是出一海，又入一海也。

来书所云，果能念念不愚，自然常生智慧，一切处不为所惑，阅经论亦不为所惑。求道理、求神通即惑了也。定中明见十方世界等等，是神通作用，此定乃不惑。后力量充足，绝无隔阂，与法界无不相通。无能见所见者，谓不着于能所也，非离能所也。古人云：“见色闻声不用聋”，正是此意。来论是偏于空无了。你此时力尚不足，如一小树，虽成形，未可取以为栋梁之材，然终有此希望也。性急亦是习气，多疑正是烦恼。

《觉有情》所载藏密所修法，彼是西藏人，尚不通华文，于成佛之义未能阐明，而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛为何事，终不知见性成佛之义，总以为有神通即是佛也。此理不可草草，谈过当俟异日。体用二义要分明，世人重用不重体，重枝叶不重根本，奈何？

又破三关一说，不是容易事，不到八、九地，不能破重关。破了重关，古人还不许是禅。本来禅是什么，一着你的口，便成口头禅也。哈哈。

月底可以到申。正想法打通行证，至多一个月，不能再多矣。

匆复，即颂：

日祉。

相六手书

廿日