1、对禅的误解

         问：现在学佛的人，都把禅当成一种文化了。
         师：实际有很多误解。现在说禅的人误解最多，还不是对别的误解，是对禅的误解。他不知道什么是真正的禅，他没看过禅宗的、也就是古代古大德的原著。他看现代人写几本禅书，弄得像是思路稍微开阔一点，他说那就是禅。那是禅吗？在古禅师那里，这正是应该打掉的东西！这是世智辩聪，应该打掉！不打掉世智辩聪，怎么突出来禅呢？现在这些以禅为名的闲家具太多了。要真正了解禅，应该看古代的原文。看不懂？看不懂接着看！
         什么时候突然一明白，以前看不懂的全懂了，这才是禅。

          2、公案不是研究的，那是一个契机啊！

         问：现在都喜欢研究公案的答案。
         师：公案有答案吗？公案可以用，但是绝无答案。说到这，你别误解《锯解秤砣》是答案。锯解秤砣算是对于公案的解说。那是功啊？是过啊？若是从这解说里找着了答案，起不了疑情了，那么以后他再也不能从那明白了。
         那当时为什么解说呢？因为那个时候，发觉修行没有一点禅味风格，都成了死死的教义，并且是误解了的教义，很多人死死的误解了教义，被束缚死了。所以就一天写了一篇，大概用了三四个月，把宗门武库一百个公案解说了一下，弄完了有一点禅味，挤合在一块就是书了。其实，要以它为答案，那可是起了反作用。锯解秤砣是我写的，那是过，不是功。不应该那样。流传的越广越麻烦。那不过是在适当的情况下用一用，不能作为标准。
         理解禅能是那样理解吗？禅若成了理论和文化，就糟糕透了！禅本身不是那样的。你把公案都分析透了，哪里还有人家啥余地呀？别人在这公案，再也没办法在这契机下，去真正明白了。那都变成思维了，都变成思维理解了，那是禅吗？思维绝不是禅。
         所以为什么研究它呢？研究公案毫无用处。你要研究公案还不如研究教义。公案不是研究的，那是一个契机啊！读公案读不懂，正好！要是读懂还没有这个契机呢。读不懂继续读！读到刹那之间全明白了，你所有不明白的全明白了，那才是禅。
禅是顿悟，说个悟都是多余。

         3、落到思维里是学禅的障碍

         问 ：那在读的时候可能会有自己的一些思维。

         师：如果落到思维里就成了你学禅的障碍了你知道吗？读不懂接着读，思维不管它，读到最后，你自己把思维推翻了，才可能刹那明白。你看，这里多了一个把自己的思维推翻，何必多这么个障碍呢，这思维就是障碍。现在人把这思维当成禅了，把世智辩聪当成禅了，还形成了禅文化、禅学。禅文化、禅学，这都不是禅。
         尽管，禅宗里有深邃的哲学和文化内涵，但它毕竟不是哲学和文化。

         4、打坐是为了开示悟入佛的知见

          齐老师：我们现在第一个要先有正知见，正知见光指望看书理解很可能越看越误解。没有实修、没有打坐，正知见也不容易产生，但另有人在这儿钻牛角尖——必须打坐才有正知见。没说必须，那是我们的方法，没说必须，你不打坐也可能有正知见，但不是我们，那是另外的法门。我们就是这样的，一千座！不讲道理了，打一千座。要我们祈求的速开智慧呀，你说开智慧会不会有正知见呢？当然是一样的，说知见、说开智慧不都是一回事嘛，还另立佛的智慧和佛的知见吗？我们打坐为了什么？为了速开智慧，是为了速开智慧，不是为了速求神通、速速增加能力，不是这个事，是为了速开智慧，为了知见，还是为了开示悟入佛的知见，就为了这个才打坐的，你说打坐不能开知见怎么不能啊？但是你不能说只有打坐才能开知见，人家有人家的方法，咱们心密的方法就是打坐，打坐就是为了开示悟入佛的知见，就是为了速开智慧成佛，我们不是老是祈祷速开智慧嘛，这不还是知见嘛，知见的问题。

         5、净土宗是信门，心中心法是行门
         问：现在我就念阿弥陀佛不疑惑，对这个特别有信心。
         齐师：那你就不疑惑那一个，就是最好的，那是能导致你往生的那一个。净土法门确实是信门，不能疑惑，疑惑可是不好往生。它是以信为基础的，为了强调这个信，为了使净土根性的众生利于往生，这种话都说：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。末法就没别的办法了，只有念佛。你别认为这是错的话，虽然经里没有这个话，但这个话是对的——这是为了配合净土的根性，不这样强调，他们就会信心受损。而坚定的信心是往生的基础，因为净土是信门。
         心中心法刚好不是信门，心中心法是行门。就是说你如果怀疑，当然不是彻底怀疑，你那个疑念是允许的，而净土则不允许，一点怀疑都不能有；心中心法你可以怀疑，当然不是过分的，你只要打坐修行，你的怀疑就不用思维想通，不想就通了，什么时候突然就会发现，再没有怀疑了。它是默默地注入你心，增加你心力，这不是信门，是行门。

         6、没佛可成就是成佛
         问：我自我的问题就是，我们通过修行成佛以后，那么就是说如果是一个佛的话，那释迦牟尼成佛，那我们大家都成佛了，那肯定不是这个概念。如果假设好张三你要修行你要成佛，那么张三只能代表张三，与别人无关，那这个理论就有一个问题，就是到底是一个佛还是多个佛？
         齐师：这就是我刚才说的，这还是迷呀，你还是在这一块，就是，用我们世间众生的思维去描述甚深的佛法。其实有时候语言是不够用的，所以叫言语道断，用思维是会产生误解的，所以要心行处灭，那个地方不是能思维到的。
         说到成佛这种终极教义，究竟什么是成佛，比如，打个比方，要是真正知道的人给不知道的人说，那他会这么说：没佛可成就是成佛。就跟你说这一句。他不一定懂，但是，这一句是最真实的。为什么？比如知道颜色的人跟色盲的人说颜色，能说清楚吗？他该怎么说呢？色盲的人知道黑白呀，他不知道彩色他知道黑白呀，就告诉他:不是黑，不是白，不是又黑又白，也不是不黑不白，都不是——四句，这就是佛教里的四句呀。四句是真话，但是又是戏论：颜色就是颜色，什么不黑不白的，不是戏论吗？四句是戏论，但是他确实是没法不那么说，因为那人色盲。
         佛法也一样，你跟他说你只能这么说，你怎么说呀？因为他色盲，他不清楚啊。所以说，意在言外，言语道断，心行路绝，这说是第一义。要假如说方便法，比如刚才我说的超度的，求福报的，消障碍的，这个象这些，可以都是方便，但是咱们约好，咱们之间不用这么访谈，因为我都没学这些东西，你问我也是白问，咱只说第一义，不说这些，那些有好多好多人正在那儿说着呢，何必再多一个人去说呢！阿弥陀佛。

         7、没有说有才是真有
         问：那师父我问一下就是，那西方极乐世界是黄叶止啼吗？
         齐师：那我们这个世界是不是？这得这么看，我们这个世界说的法是不是黄叶止啼？如果是的话，那为什么西方极乐世界说的法不可以是呢？有些人不是说黄叶止啼，他说是西方极乐世界是不是真有？那这个跟刚才一样，我们这个世界是不是真有？还是没有啊?那西方极乐世界不也可以认为没有嘛。西方极乐世界界定的没有和我们这个世界的没有是一样的，认为娑婆世界这里是有而极乐世界那里是没有，这是着相！

         8、西方极乐世界也说：苦、空、无常、无我
         问：师父我问一下，西方极乐世界确有其佛国的话，那就是一合相吗？
         齐师：到那儿再学一合相。一合相的道理咱这儿一样讲不通。它说法，像极乐世界说什么法，佛经里跟你说了呀，佛经里讲过，那水、鸟、树林那都说什么法?苦、空、无常、无我。你注意啊，极乐世界说的法，说苦，不说乐法。对比我们说那是乐，在极乐世界这儿说那是苦；空，也不实在；好，无常，我们说的是永远的，是无常，不是永远的；还有无我。其实啊，只要是有相，它怎么会是永恒的呢？“凡所有相，皆是虚妄”！假如西方极乐世界没有到头那一天，观世音菩萨什么时候成佛啊?它必然有结束的时候嘛，那不就是无常嘛，但是这个无常放在我们这儿，就相当于永恒，为什么呢，太长久了！比我们这儿劫太长得多，你根本想象不到有多长，但还是有头啊，再长，是吧！

         9、心密打七不能超过四个七
         打七只有冬天打，现在谁打七的?不是，现在怎么说这个话，发现不是冬天打七的现象存在。并且心密呢不能超过四个七，超过四个七的现象也存在，实际心密打七是不是不一定多坐的，不要超过四个，有上限的，可是有些人呢，一强调打坐就多坐，他能打二十多个七，不是这样打的。原本只有三个七，后来老人说好吧，加一个就加一个吧，四个七，原来不允许超过三个的。心密不是说让你打一辈子坐的法门，是这一段时间要打坐，就这都做不到，所以强调打坐。为什么强调啊？就这还做不到呢——就这一段时间打坐，三四年就完成一千座了，就这他都不打，所以一直强调、一直强调。一强调一过头就认为强调就是对的，那我就打二十多个七吧，哪会是那么一回事呀，不能超过四个！
         不能超过四个七，心密不是以打坐为修行的法门，是以开智慧为目的。你打坐祈祷是干什么呀?不是说速入禅定成佛，好，专心禅定，我们是速开智慧成佛，不是速入禅定成佛呀，是速开智慧成佛！直接就是开智慧的，我们不是说定能生慧嘛，打坐入禅定是对的，我们就祈祷速入禅定成佛，然后我入定了，定再开智慧，根本不是，不是那条路，是直接开智慧的，不是打多少座的，别想那么多了。

         10、别忘了除那个最主要的“着相”习气
         问：我就觉得自己习气特别重，我就打个比方吧，我不知道怎么回事，就是上个周末，就忽然间又想吃肉了，然后就好久没有吃肉了
         齐师：你说的这，并不能说这不是习气，你讲的是习气，你就看见这是习气了，但是，最大的习气你就没有看见——着相、较真！不知道明心见性的时候就不会着这个相，因为你不了解，你知道了这个名相了以后一直着这个相，并且从有相角度去着，那你怎会达到目的呢？就不可能达到目的！你讲的除习气，讲的见性全是有相，我们说的见性是无相的。你这目标就有问题，发心就有问题，不要说有别的。

         11、承担什么
         问:  老师，那我们现在人的根器就是不敢承担，象古代的大祖师他们都是点一下，就像你刚才说的，早就明白了，那我们现在当下？
         齐师：因你误解承担这个词啊！我刚才说的：本来是什么？或者是本来就没有！承担，是承担这个，不是承担什么资格、地位、心境，什么我的心里烦恼轻或者没有了，根本不是承担这个，谁承担这个干啥。
         问:   其实我们当下也是见性的呀？
         齐师：那你这个话跟说当下就是不见性的有什么区别呀？要我说，说这话的就避开这种词，不避开这种词就把自己卖进去了，自己把自己卖了。用一种非常朴实的内心的真实的那种话说。（明白了）说凡说圣，说佛说众生，都是戏论，全都是戏论，但是它都是方便说，用得好了就很好。

         12、千座为了什么
           齐师：  老是说千座没有达到目的，你都没有反思过，你的目的是什么呀？（学人：目的就是不跟着妄念跑）别，别用词，目的是不跟妄念跑，你要这么说很难达到目的。目的就是妄念不可得，跑也不可得，根本就没有跟它跑过！跟不跟妄念跑——这是个妄念！这才是目的。但是呢，我道理上知道，我做不到，那你可以打一千座了，一定能达到目的，要是这样才行。

         13、方便与究竟
         弟子问：老人说过，没有明心见性之前，你修什么都是盲修瞎练？
         齐师：那是后话！现在不是盲修瞎练，你先修，到时候你就知道什么是盲修瞎练了。现在我们的目标就是这样，就是向着明心见性的方向跑，你真明白了“什么呀，那都是！”什么见性不见性的，弄了一大堆，什么明心见性，性本来就明，还用再明一回？见什么性呢，没性你能见？也就是“心何可明，性焉能见”。成这个了，这种话跟明心见性强调是一个意思。
         你可能就过不去这个了。你说现在不是有生老病死吗？恰恰这就是涅槃，没有生死。可能“生死即涅槃”也过不去了，必须到最后才能说这个话，不到最后就不说那话了，不到最后前头说那话那不误解了，那是彻悟人的话！生死涅槃等空花嘛！古人都这样的，宗下教下全是这样，除非他不彻。这不是一个是禅宗一个是教，绝不是！教也是说到这么彻的地步，不到这儿不算摸着佛法的真谛。
         但是一开始就拿出来，你那释迦牟尼佛也为难啊，菩提树下悟道悟得就是这个，很为难呢：我法妙难思啊！就是我悟这法是妙难思，但是呢不为众生说，为什么呢？说了他也误会，这法能跟他说他还迷着呢，所以急速入涅槃，他就想坐化了，就菩提树下不起来了。护法神不干了，说是哪一尊佛成佛以后都要说法，你怎么不说？可是我说什么呀？就是说，起初那根性，太不可能信了，你就得从方便说起，怎么方便呢？他就一想，哦，这样吧，苦集灭道，就打这开始说。先从众生眼前的事说吧，眼前是苦啊，先从这儿说，应该离开，然后说为什么会苦的根源呢？是集！这有法脱离吗？有，那就是有寂灭，寂灭就涅槃嘛。怎么样能寂灭？修道能寂灭！就打这开始说起了。
         所以，全是方便说。后边的，实际上他是前面就证道了，说的全是方便，但是到最后法华涅槃时，直接说众生本来是佛，直接说，那是已经到最后了，靠前的和靠后的，都是非常彻的，中间时有很多方便，有八万四千法门，三藏十二部经。