黄檗断际禅师宛陵录

黄檗断际禅师 | 2018-06-23 | 下载

         裴相公问师曰:山中四五百人,几人得和尚法?
         师云:得者莫测其数。何故?道在心悟,岂在言说?言说只是化童蒙耳。
         问:如何是佛?
         师云:即心是佛,无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心。心本是佛,佛本是心,心如虚空,所以云:佛真法身犹若虚空,不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故,因缘若尽,还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者;但识自心,无我无人,本来是佛。
         问:圣人无心即是佛,凡夫无心、莫沈空寂否?
         师云:法无凡圣,亦无沉寂;法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见;有之与无,尽是情见,犹如幻翳。所以云:见闻如幻翳,知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机,则佛道隆;分别,则魔军炽。
         问:心既本来是佛,还修六度万行否?
         师云:悟在于心,非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事,设使菩提、真如、实际、解脱、法身,直至十地、四果圣位,尽是度门,非关佛心。心即是佛,所以一切诸度门中,佛心第一。但无生死烦恼等心,即不用菩提等法。所以道:佛说一切法,度我一切心,我无一切心,何用一切法?从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘。所以十方谛求,更无余乘。此众无枝叶,唯有诸真实。所以此意难信,达磨来此土,至梁魏二国,只有可大师一人密信自心,言下便会即心是佛,身心俱无,是名大道。大道本来平等,所以深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。所以云:认得心性时,可说不思议。
         问:佛度众生否?
         师云:实无众生如来度者!我尚不可得,非我何可得?佛与众生皆不可得。
         云:现有三十二相及度众生,何得言无?
         师云:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生,尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解,才作佛见,便被佛障。作众生见,被众生障。作凡作圣作净作秽等见,尽成其障!障汝心故,总成轮转,犹如猕猴放一捉一,无有歇期。
         一等是学,直须无学,无凡无圣、无净无垢,无大无小、无漏无为,如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教一切见解,总须舍却,所以除去所有,唯置一床寝疾而卧,只是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛!
         所以云:稽首如空无所依,出过外道。心既不异,法亦不异,心既无为,法亦无为。万法尽由心变,所以我心空故,诸法空,千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异,只为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异,十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。只是一心,实无异相亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故,无众生相。
         云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?
         师云:三十二相属相,凡所有相,皆是虚妄;八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。
问:佛性与众生性,为同为别?
         师云:性无同异。若约三乘教,即说有佛性有众生性,遂有三乘因果,即有同异;若约佛乘、及祖师相传,即不说如是事,惟指一心,非同非异,非因非果,所以云:唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。

        问:无边身菩萨,为什么不见如来顶相?
         师云:实无可见。何以故?无边身菩萨,便是如来,不应更见。只教你不作佛见,不落佛边;不作众生见,不落众生边;不作有见,不落有边;不作无见,不落无边;不作凡见,不落凡边;不作圣见,不落圣边;但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。外道者,乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者,即诸法如义。所以云:弥勒亦如也,众圣贤亦如也。如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻。如来顶即是圆见,亦无圆见,故不落圆边,所以佛身无为,不堕诸数,权以虚空为喻,圆同太虚,无欠无余,等闲无事。
         莫强辩他境,辩著便成识,所以云:圆成沈识海,流转若飘蓬!只道:我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也,强处即如意,弱处即不如意,似者个见解,有什么用处?我向汝道:等闲无事,莫谩用心,不用求真,唯须息见。所以内见外见俱错,佛道魔道俱恶!所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。文殊即实智,普贤即权智,权实相对治,究竟亦无权实,唯是一心,心且不佛不众生,无有异见,才有佛见,便作众生见,有见无见,常见断见,便成二铁围山,被见障故。
         祖师直指一切众生本心,本体本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗。不是明,故无明;不是暗,故无暗。所以无无明,亦无无明尽。入我此宗门,切须在意,如此见得,名之为法,见法故,名之为佛,佛法俱无,名之为僧,唤作无为僧,亦名一体三宝。夫求法者,不著佛求,不著法求,不著众求,应无所求。不著佛求,故无佛;不著法求,故无法;不著众求,故无僧。
         问:和尚见今说法,何得言无僧亦无法?
         师云:汝若见有法可说,即是以音声求我;若见有我,即是处所;法亦无法,法即是心;所以祖师云:付此心法时,法法何曾法?无法无本心,始解心心法。实无一法可得,名坐道场。道场者,只是不起诸见。悟法本空,唤作空如来藏。本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论!
         问:本来无一物,无物便是否?
         师云:无亦不是。菩提无是处,亦无无知解。
         问:何者是佛?
         师云:汝心是佛,佛即是心,心佛不异。故云:即心即佛,若离于心,别更无佛。
         云:若自心是佛,祖师西来如何传授?
         师云:祖师西来,唯传心佛,直指汝等心本来是佛,心心不异,故名为祖。若直下见此意,即顿超三乘一切诸位。本来是佛,不假修成。
         云:若如此,十方诸佛出世,说于何法?
         师云:十方诸佛出世,只共说一心法,所以佛密付与摩诃大迦叶,此一心法体,尽虚空遍法界,名为诸佛理。论这个法,岂是汝于言句上解得他?亦不是于一机一境上见得他!此意唯是默契得。这一门名为无为法门,若欲会得,但知无心,忽悟即得;若用心拟学取,即转远去;若无歧路心,一切取舍心,心如木石,始有学道分。
         云:如今现有种种妄念,何以言无?
         师云:妄本无体,即是汝心所起。汝若识心是佛,心本无妄,那得起心更认于妄?汝若不生心动念,自然无妄,所以云:心生则种种法生,心灭则种种法灭。
         云:今正妄念起时,佛在何处?
         师云:汝今觉妄起时,觉正是佛。可中若无妄念,佛亦无。何故如此?为汝起心作佛见,便谓有佛可成;作众生见,便谓有众生可度。起心动念,总是汝见处。若无一切见,佛有何处所?如文殊才起佛见,便贬向二铁围山。
         云:今正悟时,佛在何处?
         师云:问从何来?觉从何起?语默动静,一切声色,尽是佛事,何处觅佛?不可更头上安头、嘴上加嘴!但莫生异见,山是山、水是水,僧是僧、俗是俗,山河大地、日月星辰总不出汝心,三千世界都来是汝个自己,何处有许多般?心外无法,满目青山。虚空世界,皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色,是佛之慧目。法不孤起,仗境方生;为物之故,有其多智。终日说,何曾说?终日闻,何曾闻?所以释迦四十九年说,未曾说著一字。
         云:若如此,何处是菩提?
         师云:菩提无是处。佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求。一切众生,即菩提相。
         云:如何发菩提心?
         师云:菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。菩提无住处,是故无有得者,故云:我于然灯佛所,无有少法可得,佛即与我授记。明知一切众生本是菩提,不应更得菩提,你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛去、唯拟作佛,任你三祇劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛有何交涉!故云:外求有相佛,与汝不相似。
         问:本既是佛,那得更有四生六道种种形貌不同?
         师云:诸佛体圆,更无增减,流入六道,处处皆圆,万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆,若不分时,只是一块,此一即一切,一切即一。种种形貌,喻如屋舍,舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别,本源之性,何得有别?
         问:诸佛如何行大慈悲,为众生说法?
         师云:佛慈悲者,无缘故,名大慈悲。慈者,不见有佛可成;悲者,不见有众生可度。其所说法,无说无示;其听法者,无闻无得。譬如幻士为幻人说法,这个法,若为道我从善知识言下领得会也悟也;这个慈悲,若为汝起心动念学得他见解,不是自悟本心,究竟无益!
         问:何者是精进?
         师云:身心不起,是名第一牢强精进。才起心向外求者,名为歌利王爱游猎去;心不外游,即是忍辱仙人。身心俱无,即是佛道。
         问:若无心行此道,得否?
         师云:无心便是行此道,更说什么得与不得?且如瞥起一念便是境,若无一念,便是境妄心自灭,无复可追寻。
         问:如何是出三界?
        师云:善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世,为破三有;若无一切心,三界亦非有!如一微尘,破为百分,九十九分是无,一分是有,摩诃衍不能胜出。百分俱无,摩诃衍始能胜出。
         上堂云:即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达磨从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行,但如今识取自心,见自本性,更莫别求。云何识自心?即如今言语者,正是汝心!若不言语、又不作用,心体如虚空相似,无有相貌、亦无方所、亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智,若不应缘之时,不可言其有无。正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。
         经云:应无所住而生其心。一切众生轮回生死者,意缘走作,心于六道不停,致使受种种苦。净名云:难化之人,心如猿猴。故以若干种法,制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭,故知一切诸法皆由心造,乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵你广学,勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道水陆诸神,如此修行,当复何益?志公云:本体是自心作,那得文字中求?如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳,自然不生。净名云:唯置一床,寝疾而卧,心不起也。如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。
         如今若心里纷纷不定,任你学到三乘四果十地诸位,合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还坠,却归生死轮回,如斯修行,不解佛意,虚受辛苦,岂非大错!志公云:未逢出世明师,枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧,但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著,终日任运腾腾,如痴人相似,世人尽不识你,你亦不用教人识不识,心如顽石头,都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无著,如此始有少分相应!
         透得三界境过,名为佛出世;不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人;不是一向不生,只是随意而生,经云:菩萨有意生身是也。
         忽若未会无心,著相而作者,皆属魔业。乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障,障汝心故,被因果管束,去住无自由分。所以菩提等法,本不是有,如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金,权止小儿啼故,实无有法,名阿耨菩提。如今既会此意,何用区区?但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明,所以旧时见解总须舍却。净名云:除去所有。法华云:二十年中常令除粪,只是除去心中作见解处。又云:蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂,并不停留一法。故经云:诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉!或作一机一境扬眉动目只对相当,便道契会也、得证悟禅理也,忽逢一人不解,便道都无所知,对他若得道理,心中便欢喜,若被他折伏不如他,便即心怀惆怅,如此心意学禅,有何交涉?!任汝会得少许道理,只得个心所法,禅道总没交涉!所以达磨面壁,都不令人有见处。故云:忘机是佛道,分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性,本无迷悟,尽十方虚空界,元来是我一心体,纵汝动用造作,岂离虚空?虚空本来无大无小,无漏无为、无迷无悟,了了见无一物、亦无人、亦无佛,绝纤毫的量,是无依倚、无粘缀,一道清流,是自性无生法忍,何有拟议?真佛无口,不解说法;真听无耳,其谁闻乎?珍重!
         师一日上堂,开示大众云:
         预前若打不彻,腊月三十夜到来,管取尔热乱。有般外道才见人说做工夫,他便冷笑:“犹有遮个在。”我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?!尔且思量看!却有个道理,那得天生弥勒自然释迦。有一般闲神野鬼,才见人有些少病,便与他人说:尔只放下着。及至他有病,又却理会不下,手忙脚乱。争奈尔肉如利刀碎割,做主宰不得。万般事须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不办,遮场狼藉!
         如何回避前路黑暗?信采胡钻乱撞,苦哉苦哉!平日只学口头三眛、说禅说道、喝佛骂祖、到遮里都用不着;平日只管瞒人,争知道今日自瞒了也,阿鼻地狱中决定放尔不得!而今末法将沈,全仗有力量。兄弟家, 负荷续佛慧命莫令断绝!今时才有一个半个行脚,只去观山观景,不知光阴能有几何?一息不回便是来生,未知甚么头面,呜呼!劝尔兄弟家,趁色力康健时,讨取个分晓处,不被人瞒底一段大事。遮关棙子,甚是容易,自是尔不肯去下死志做工夫,只管道难了又难,好教尔知,那得树上自生底?要杓,尔也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉,看个公案,僧问赵州:“狗子还有佛性也无”。州云“无”。但去二六时中看个“无”字,昼参夜参行住坐卧,着衣吃饭处,阿屎放尿处,心心相顾。猛着精彩,守个“无”字,日久月深打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机。世尊拈花一场败缺,到这里说甚么阎罗老子千圣尚不奈尔何!不信道,直有遮般奇特,为甚如此!事怕有心人!
         颂曰:

尘劳脱事非常,

紧把绳头做一场。

不是一翻寒彻骨,

争得梅花扑鼻香。


回 向 偈
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。