元音古寺打七开示

齐志军老师

起七前

★学人问：“打七过程中，如何抓住？”
齐老师：“‘抓住’只是借用语。真要用力抓，它是没法抓的。因为它不可舍，同时不可得。当我明白了，凛然一觉、朗然现前，已经抓住过了！要是再一抓反而没了。这地方确实只可意会，不可言传，时间到了非常简单。你没那个经历，想在理论上弄明白，累死你也不会明白。这样说吧：从理论上说，所谓“抓住”，即非抓住，是名抓住。”
★问：“我们心密法门是结印持咒、心念耳闻，为何说它是从第八识入手？”
齐师答：“闻思是第六识的。但我们是以总持为法，结印持咒，秘密作用。并非你自己心里思想斗争，想通了而成的。而是不知不觉地成了。只要你肯‘行’，不需做思想工作，自己也没有劝自己，打坐观照时间长了，自然就不怀疑了。它不需要从理论上设一个第六识、第八识。它秘密作用，潜移默化。这个法力量大，作用力的确很强。你要是付诸实践就知道，真实不虚啊！从第八识修起就这意思。”
陈老师补充：“我们修行过程中，第八识种子是要翻出来的，这很明显。其实第六识的修法只是转换你的思想而矣，八识种子并没动。八识起修是连根拔起。六识起修是从意根转换，像斩树叶一样，不断的把树叶斩啊斩啊。实际上，不要研究它怎样是八识、怎样是六识。实际的作用就是这样嘛！你看我们的种子翻得多利害啊！难受啊！可以持愣严咒心。”
齐师再补充：“其实这法就是先把第八识转成大圆镜智。教下普遍的修法是先转第六识成妙观察智，再转第七识成平等性智，然后转第八识成大圆镜智，最后转前五识成成所作智。你若是非要有个理论分清第六识、第八识，那是个相当缜密的理论体系，若不广读经论，可能会越弄越糊涂。简单地说吧，我们的方法，是先实修，从实践中来。”

起七上座前

★问：“我们看的光盘里，上师说‘一念断处，这是什么——当下见性。’就这么简单吗？”
齐师：“断！”
　　全场鸦雀无声，后众人露笑。
　　“现前了！就这么简单！”
　　众人即皱眉。
师：“又怀疑了！怀疑就打打七吧！”
★问：“据说打七时，历代祖师都会到现场加持？”
答：“现在就加持着，你说的话元音老人听见了。”
旁问：“老人在哪？”
答：“就在问的人心里，要不然他怎会想起这事！”
★问：“齐老师，您希望弟子在这次打七中有什么收获？”
答：“最好是没有收获！”
旁问：“那我们来打七不是多余吗？”
答：“佛说法四十九年，谈经三百余会，拈出八万四千法门，都是未说一字。难道这打七不多余？！”
★ 开示：

       “历来祖师都不会说：‘你见性了’，然后弟子说：‘谢谢师父见证’。如果阿罗汉说：‘我得阿罗汉果了’，那他离阿罗汉太远了！你们别指望这次打七有‘你见性了’这样的对白了。
　　打七的人一般不会问‘我这是不是见性啊？’一般会先描述一翻，然后问：‘这是什么呀？’我会这样告诉他：‘我知道你问的是什么，你要是着在这，根本谈不上见性’！有的死缠烂打，希望有上述对白。我就明确说：我宁可得罪你，也不害你！我说你见性是害你了，我不说你见性是得罪你了。可我并没说你不见性。别人的嘴是不可靠的。并不是我说了算，你须要自己有把握。”
★开示：
　　“它不在理解的语言里，但可以通过语言来烘托，通过语言来领会。要是能领会，那么，‘打死了喂狗’是真报佛恩啊！不能领会，就是谤佛了。云门祖师是一代大祖师呀，他怎会乱讲。那是在特定环境下说的，换一个环境，就是谤佛了。这些语言不能生硬理解啊，‘它’不在理解的语言里。”

★问：“打坐是助行，下坐是正行？……”
答：“这是平常修行说的，打七时不讲这个，只管打坐。
　    若晚上六时睡不着觉，妄想纷飞，这时想观照，那不如持咒。凛然一觉、朗然现前，就是观照了。妄念一来，‘喝！’空空朗朗、明明净净。不是找一个光影，盯在那，根本不是那回事！”

★问：“发脾气，是因果业报，还是……”
答：“‘不除妄念不求真’，不是除了妄念来求一个真。轮刀上阵也得见性，何况光火！”

★开示：
　“什么是佛教？可以用三句话来定义：诸恶莫作（是人道），众善奉行（是天道），自净其意（是解脱道）。”

★开示：
　　“佛是大医王，如果没有病，那就没有药。佛法的根本是无法，‘无法法亦法’。那是佛对第一代祖师（不是禅宗的第一代，是佛教的第一代，各宗的第一代。六祖以后才有禅宗，六祖以前这是佛教的正宗）大迦叶尊者说的。‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。’本来无法可说，但还是说了，因为众生有病啊。‘法法何曾法’，还是未说一字。”

★开示：
　　“六祖说动用三十六对，那是应病与药，对治法门。”

★问：“前念已断、后念未生，完全可以领悟到。但在睡梦中，一点梦都没有了，什么都不知道时……？”
答：“前念已断、后念未生，不属于“知”，也不属于“不知”。与梦更不相干。”

★问：“自己本来是佛，可以承担，但是妄念来了还做不了主，还会随着它跑？”
答：“其力未充啊！这是空灵的力量，不是要抓住一个东西的力量，莫如说是扔的力量，扔掉了，力量就大。”

★开示：“无为是什么意思？不是什么都不干，而是干了就是没干。百丈禅师就是这样，忙得团团转，却说自己是闲人。”

★开示：“‘断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。’这是禅宗的《传灯录》里说的。”

★问：“我有不间断长期的耳鸣，在持咒时也不断鸣响，怎办？”
答：“它鸣它的，你念你的。”

★问：“怎样精进？”
答：“一般说，努力用功就是精进。但这不是了义的精进。了义的精进是这样说的：‘若起精进心,是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯’” 。

入七后（第一、第二个七）

★问：“我认为每一个世界都是尽虚空，遍法界的……”
答：“佛经里有原文：‘如帝网珠，光光互摄’。若误解，就可能会死板。”

★开示：
　　“释迦牟尼佛这儿本来就是净土。我们所处的五浊恶世就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，它以五浊恶世的形式出现。火里生莲，在这么难受的世界里成道。在这，就是释迦牟尼佛最纯正的净土。我曾问过一些人：‘如果有人说，我不去西方，我哪都不去。我就在五浊恶世里，我相信释迦牟尼佛的加持力，在这里我生生世世不退转。这个人算不算信佛？’多数人说他不算佛教徒。其实，这人是最纯正的佛教徒，他生生世世跟释迦佛修法，不纯正吗？！但你看这么多人说他不算佛教徒，这是净土宗长期教化的结果。现在有的禅师也在说教（但这比只做经忏的好多了），但说教也不说圣谛第一义。如《金刚经》里‘如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者’就不讲。无相的都不讲，只讲有相的，甚至变成了‘谁说无相谁是邪恶的’这一观念。这样下去的话，释迦牟尼佛佛法的精华都灭尽了！元音老人胆大，他就敢提起。现在大家听到老人说法，都来学了。终究解脱根性的人还是解脱根性，绝不满足那个简单格式化。除了简单的格式化，还有就是拼命往上较劲，什么舍身饲虎、割肉喂鹰、燃指供佛，实际那不是人人都能做得到的。要是燃了指的话，心中心法是没法修的，结不了印呀！各有各的方便，燃指有他的精神意义，不能说他不对。但拿燃指来换，是换不来的。要是想‘我燃指了，佛菩萨能给我个东西’，能给吗？能给的话，释迦佛早就给我们了，哪用燃指！本来是一种方便，有人就把它变成究竟了。所以元音老人受到攻击是很自然的。他胆大，敢说真话。敢说真正的佛法教义。”

★问：“生净土横出三界，要过的一关指的是什么意思？”
答：“我哪知道他是什么意思？本来这些话是很有道理的，本来这确实是一个很好的方便法，但一说过头说绝对，就把别的路都堵死了。还有些是方便说，例如：两个人相约到兜率内院，一个先去了，后来一个经过外院时贪恋而留在外院了，这都是方便说。还有，《大集经》云‘末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死’，我找《大集经》找过几遍了，找不到这段话。
　    按时下的一套，老人受攻击是可以理解的。但我们不满足于那一套，因为佛经被他们说的都是有，虽然他们整天念《心经》：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得’，整天念无，却偏偏说有，不敢说无。害怕说无就被说成断灭了！道不可得，不可舍，能断灭得掉吗？那才是正教，是圣谛第一义！佛法的根本就在这。有幸啊！我们遇到老人，跟佛法这么相应，应该庆幸啊！别人爱怎么说就怎么说吧。”

★问：“我们临走的时候，弥勒佛会来接我们吗？”
答：“还怕什么啊！我们有慈氏咒，那是我们回家的咒。”
问：“往生兜率天有没有什么相？比如说生西方净土出现的身体柔软这些？”
答：“其实，现在说生净土的这些瑞相，是可能有，不是必然有，示不示相都能生净土。另，生天也会有这样的瑞相。”

★问：“助念有必要吗？”
答：“当然很好，助念是亡者度活的人。别说反了，你度他？你有什么能力度他？他提供一个机会给你助念，你认为帮了人了，自己也受益了。是这样的意思，度你的。”

★问：“到时元音老人会来接我们心密弟子的，是吗？”
答：“元音老人来接的都是那些修得不太好的，修得好的根本用不着接。”

★问：“我们如果想生西方净土，老人会直接把我们送去，还是先接到内院再送去？”
答：“你想去哪？净土在你心外吗？还用跑去吗？退一步说，如果你不愿去，老人是拿你没办法的。比如中阴身，他听你的话，就解脱了，还轮回就是因为他不愿听。”

问：“这中阴指的是第八识吗？”
答：“那时已经投胎过了，第七识及前六识都生起来了。只是身体很稀薄，有身体的。如果光是第八识，不会那么思维，也听不见你说话。”

★问：“我们的灌顶是什么？”
答：“灌顶就告诉你六印—咒，不灌顶就不告诉你。不要把它想得很神奇。就算神奇存在，也不顶饿。我不否定加持力的存在，但它不顶饿，代替不了成道。真成道是超越那加持力的，超越不了加持力就成不了道。它不管用，只是信心不足的人用这增加信心，感到加持力，产生信心了，就这点作用。它不可能帮你提前打开本来见性。倒是把这个放下，放得快的可以提前。这些有相的东西，放下才能见性。”
问：“加持力是什么？”
答：“它是有一种力量，但我们不重视它。之所以不重视它，因为它跟明心见性大不相干。”
问：“如果有一个上师对我有超强的加持力，但我对它不感冒是不是没作用？”
答：“你就是对它感冒，也不顶用。消业、背业这些都是方便说，代替不了你自己用功。”

★问：“永嘉大师说‘六度万行体中圆’，我们平时怎样？……”
答：“你可能理解错了。你说六度万行是在立一个六度万行的相。其实，永嘉大师是勘破了六度万行，《证道歌》的意思绝不是立一个有相的六度万行。它是勘破了六度万行的，突破了六度万行相。那才是真正的六度万行。”
问：“但做的还是要做，不是说我们要不住相，不废相？”
答：“本来是无碍的，该做的还是要做，但这么一说就有问题了，就成了一种交换。你修福，一定功不唐捐，我们做好事，一定功不唐捐。但做好事跟开悟见性是两码事。不做，不影响开悟见性。做了，也不影响开悟见性。并不是去拿世间有相的东西来交换的，佛法里没有这个交换市场。但这个不妨是一个方便说。比如说挖山洞不代表能成道，但也可能挖着挖着时机到了，一下子悟道了的。但我们现在打七，说无上道，就不说这些了。”
问：“不是说初地到八地，再到十地以上……”
答：“如果这些概念还有一丝在心里挂碍着，扫不清楚，那么连初地也没证，不用再往后说了。初地菩萨早就把这些扫得很干净了。如果不搞干净这些事，就容不得别的。我举一个极端的例子：在一个专弘净土的流通处，只流通净土的书。有一个人发心流通《宗镜录》——净土宗的祖师永明寿禅师写的（永明寿禅师的生日就是阿弥陀佛的圣诞，因为大家都认为他就是阿弥陀佛的化身，用他的生日做弥陀圣诞）。本来他写的《宗镜录》在这里流通很合适。但流通处的人拿《宗镜录》翻过后，说这书不能流通，理由是里边没说念佛，这书是外道的。太可怜了，那是净宗祖师写的呀！这就是太过头了。
　    ‘十地’的概念，跟其他的方便说一样，都跟成道搭不上关系，别想用任何有相的东西往里搭。我也很同意这些方便说，但，金屑虽贵，入目成翳。”

★出家人问：“我们修了心中心法，又打经忏是不是有影响？”
答：“经忏可能不应付也不行。打个比方，我们不说别人，如果我有机会出了家，在一个庙里作住持，假如我不做经忏的话，可能我也承担不了。因为来的大多数是那样的人，只有少数人求解脱，我总不能为少数人服务啊！连某某老和尚见面都是这样：‘发财！发财！发大财！’他如果不说这个，没啥跟来人说，来的人是求发财的啊！那经忏就经忏吧！
　　象大家这些真正求解脱的，要开悟见性的，才是佛教的精英呀！正因为这个，“末法”的末字后面还有一个法字，还有正法的存在，否则佛法早就没了，哪还有佛法？”

★问：“说到净土宗，我们国内有没有一个象净空法师那样……”
答：“早几年，就出现了对净空法师的争论，争论到现在，还没有一个法师的影响力能超过净空法师的。我们只说影响力，不说别的。
　    前几年，就有‘目前佛教界存在三个不正常现象’的说法：第一是会集本现象，第二是本愿法门现象，第三是净空法师现象。指名批评净空法师，就出现问题了。净空法师的拥护者很多，一听这话就有意见了，就跟他争了。这些争吵到现在还没结束。咱们不要介入这个争论。
　    其实，有些净土宗祖师强调‘信’，用什么方便说都是为了强调信心。从‘信’这儿入门，跟我们的法从‘行’入门不一样。我们不怕别人骂，就怕你不‘行’！因为我们的法是普贤菩萨传的。普贤菩萨是什么菩萨？！”

★问：“平时，对男女方面，我是能把持得住的。但昨晚，我在睡梦中看到一女子，长得那么漂亮！心一动，就漏丹了。在梦中到底怎么把持？”
答（反问）：“你以为你在白天真能心不动吗？”
旁问：“象这种情况要不要象法本上说的隔五六个小时再上座？”
答：“那都是普遍说的，我们现在是打七的特殊情况，隔五六个小时再上座怎么能行？还有，举例说，某天你下座时大小便急得不得了，难道还要死板的再熬十五分钟再大小便吗？”

★问：“齐老师，是不是持咒时要观想咒音从丹田发出？”
答：“谁说的？！”即转向发问者旁的一学人：“岂有此理！你昨天说持咒时头脑胀痛很厉害，我要你先看大夫是不是头有病，后来你说大夫说没病，但你还是胀痛，我才让你用这方法对治。这是针对你个人的，你竟然对别人说应该这样修？真是岂有此理！如果老有一个“丹田”在，身体怎么可能化空啊？！！！岂有此理！”

第三个七

★内护问：“关于止语，请老师开示？”
答：“只能说这是规矩。现在不同古代啊！古代的当地政府同时就是执法机关，他们明白禅宗的打七是根本不能出来的，死了就放在桌底下，待解七以后才拿出去火化，根本不管。现在能这样吗？打七死了人行吗？公安局能不查吗？加上我们来自各地，如果有人投诉去公安局，能不处理吗？所以现在不能象古代一样强制你止语。假如你非要说话，你是来去自由的，干脆止七出去说算了！”

★问：“世尊当年是用什么法修行？”
答：“释迦佛是来示现的，需要什么法？法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他来这个世间已是八千回了，都是来示现的，修什么法？须要按照示现来修的，是我们啊！”

★问：“开悟、见性是一回事吗？”
答：“可以这么说，是一回事，还有其他说法——涅槃、菩提……。你要分别名相也可以说有分别。但在这场合，就不讲分别或不分别的理论了。六祖坛经说得很清楚：‘菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。’”
问：“但我觉得还是有分别……”
答：“你若是想把理论搞透了，干脆建议你闭关阅藏，什么善知识也不听，直接听佛说话。到真正大开圆解时，能不通达吗？大开圆解并不是把理论搞懂了，是从另一个角度说开悟见性。”
★开示：“见性另一个说法是了脱生死，证入涅槃。但有个生死给你了吗？了生死了，不是指原来有生死，现在有涅槃。它不是得到了一个伟大的理论，而是一切正常。明白了吗？本来如此，本无生死，本来涅槃。”
★问：“无明是什么？”
答：“不要想到什么‘宇宙起源’那些深奥得不得了的意思。简单地说，‘无明’就是不明白。”
★问：“无明是什么？”
答：“本来清净，哪有无明！《心经》说得很清楚了，‘无无明亦无无明尽’。”

第十八天

★问：“念往生广咒还要加什么咒？”
答：“我知道提问的这个人对往生广咒一定有疑，否则听过这个咒没有念就已经生过那边了！用不着再念了！这是毫无疑问的。要不然还加什么咒？还有简单的，连往生广咒都不需要，念一句佛号就能生西。还有一个更简单的例子：周利盘陀伽一句‘扫帚’就能证阿罗汉果。所以呀，加什么咒？别加咒了，加把扫帚吧，把那些疑扫一扫！
       他要是还有疑惑，我们也不是对每个人都要求那么高，所以就要求每天念四十九遍往生广咒。不要再加什么了，再加点什么，就显得这个咒没力量了。”

★问：“一千座过后，我们还没开悟，那我们应该干啥呢？”
答：“以净土为归。心密有三句话，如果没有最后‘以净土为归’这句话，只有前两句，心密的门槛就太高了，没有几个人能学心密的。千座以后，如果念佛的话，力量就大不一样了。一千座，是最低限度，多多益善！并不是说，千座后必须不打座。这都不是说死的，要根据情况定。千座以后，如果座上座下心态一个样，那打不打座无所谓。我们不管打座，管心态。如果不打座心就乱，一打座心就安，那就得打。”

★问：“见性与不见性，要紧吗？”
答：“那不是不见性的人能揣摸的。说也没用，说也不明白，干脆就不抬那个杠了。如人饮水，冷暖自知，心里清楚。它如果是假的，能传到现在吗？”

★问：“爆炸与见性的关系？”
答：“举一个例子，每个毕业生都放一串鞭炮，但不能说他没放鞭炮就没毕业。有些着相厉害的人，爆炸了一样不见性。他着爆炸相了。本来没有爆炸一词，古人叫‘粉碎’，古代没有爆炸这个词。禅宗说得更简单，‘口＠力（hou4）’的一声，一下子全明白了。这个呀，不是揣摸得到的。揣摸得到的是爆炸，见性揣摸不到，不在你的思维里。爆炸可以凸现出真实，但真实不是爆炸。
　　原本不用一千座就可以打开本来了。但总是在有相上求，就不来了。乌云遮住了，青天就不露了。青天露得猛像爆炸，露得不猛不像爆炸。老人说过，有时像爆炸，有时像卷起来的簾子一下子‘哗啦’掉下来──这下明白了！还有的身体像陶瓷一下子碎了！还有的像底下掉下去了，‘嗵’的一下桶底脱落──这下明白了！还有的更简单。‘噢’！——原来如此！这都是一样的。”

★ 开示：
     “大死才能大活，不死掉现在这个思维心就活不成了。世间心死透，法身慧命才能活呵。怎么死呀，我在网上经常这么说：选一个适合你的法门，或念佛、或参禅、或修密，行起解绝，发恒久心，锲而不舍，一门深入。”

★问：“如果一个人完全没有文化，也不看书，也不看光盘，就这样修，他和文化很高的人修起来完全一样吗？”
答：“不一定。有的可能还更快，有的人听到一句经就打开了，比如六祖。”
问：“会否他自己不知道？”
答：“怎么可能不知道，自己最清楚了。”

★江西师兄：“我发了愿，一定要在这个七里边拿下这个……”
答：“拿下不拿下以什么为标准了？依齐老师的嘴说没用，他说拿下就拿下了？他说没拿下就没拿下了？你要问我，我偏不说，我不说你就拿不到了？”
江西师兄：“拿不到就拿不到了！”
齐：“那不是冤枉了？实际你拿到了，我偏不说。你把你的标准建立在我的嘴上，你就上当。”
江西师兄：“我不怕上当。”
齐：“我偏说不行，一直说不行，看你怎么样？”
江西师兄：“可以。”
齐：“那你说！”
江西师兄：
　　“（刚才一座）念到念不出来了，心里很慌，好像会死一样。怕死！后来想到元音老人说‘不怕死’！念一下，过去了。一醒，没有什么！我再看一看下一回吧。念念，又过去了。这达不到目的啊！一直连续了四五回。后来就干脆不想了，咒语不停的念。后我念到‘嗡拔啦拔啦——啪！’好凉爽的感觉！好轻松……嗡拔啦拔啦——拔！哦！就完了！”
齐：
　　“爆炸的时候轻松！……咱们刚才约好了，我偏说不是，我看你怎么办。我的意思是，你若是把你的完成任务建立在别人，哪怕是齐老师的嘴上，就是一种悲剧。你自己心中有数，应该是如人饮水，冷暖自知。到时候和盘托出时，我们对照说：是！就这样,对照心态一样不一样。比一比心态，这就叫验证。验证绝对不是封你一个什么。不是封的，你自己绝对清楚的。”
江西师兄：
　　“我的感受是咒子不能停。咒子不停，脚也不疼，手也不疼。咒不能停，不停就比较有效果，如果念念停了就达不到目的。”
齐：
　　“这些东西啊！弄了一大堆闲杂，哎呀！不要求你‘佛之一字我不喜闻’，也不要求你‘打死了喂狗’，至少，别让这些闲杂成为障碍了。要是这些还在，你说打开本来见性，被别人笑话！你看看临济祖师说什么？十地菩萨是什么？菩提是什么？涅槃是什么？你翻翻看他有说过吗？那就是不让那些名相障碍你的眼睛！你这一大堆名相，好像光环一样，他不否定你才怪了。不把名相给你，你就没见性啊？开悟见性也是一个名相。这道理《金刚经》这么说：须陀洹能作是念“我得须陀洹果”不？不作是念！一作是念，就不能证那个果了。扫荡净了！法尚应舍，何况非法！……”

★问：“那么一刹那的瞬间，怎样才能把它拉长半个小时，一个小时？”
答：“没有人让你拉长它。”
问：“怎么保持？”
答：“不保持。没有什么值得保持。”
问：“现前了不需要保持？”
答：“那是发现赶都赶不走，还需要保持啊？要是‘现前’需要保持，那一定错了！一定不是。那是拿一个有相的代替无相的了。无相的开悟，赶都赶不走。不可取，不可舍，不在取舍里。这才是不生不灭、涅槃。”

★问：“我觉得几分钟不够过瘾，我看过问答集，有些几个星期都不消失。”
答：“那是光影，不是平常心，平常心才是道。”
问：“有的师兄说开车几十公里，怎么过红灯、绿灯都不知道。”
答：“那个还是光影！光影有光影的路，那个路很明显，但不是本体。即使车飞过去了，穿过时空过去了，那还是光影，不是本体。本体没有那些相。”

★开示：
　　“现在有人以身体难受不难受，有病没病作为开悟见性的准则，作为修行的标尺。古人云：朝闻道，夕死可矣！病是我们的一个特点，它是生命里具有的一个属性。历代祖师多少示病的？这有什么相干？总是拿个有相的来衡量，着相太习惯了。”

★问：“爆炸与脱开是一回事吗？”
答：“爆炸本身不是脱开，但爆炸会凸现出来比较明显，容易见性。境界是有相的，凡所有相皆是虚妄，虚妄上求真实，不是缘木求鱼吗？其实，真爆开了，还争论吗？哪象这样缠啊！老问爆炸后怎么样，你爆一回看看啊！怎么可能不认取？那是非常明显的。”
问：“刚才那师兄已经爆炸了！”
答：“没有！他在理论里爆炸！他还在那名词里出不来。如果一爆炸，他那一套理论自然全忘光！”

★问：“是不是开悟的人都能透得过公案？”
答：“不一定，心不在那，透什么啊！如果心在那的话可能会。但有一点，他言谈话语就跟公案差不多。因为那是自然的，不是故意造作！他说法是非常直接的，不拐弯抹角，和盘托出，非常平常。”

★问：“心念时为什么嘴要动？”
答：“说心念是为了与口念相区别。‘耳闻’是说听出来的——“此方真教体，清净在音闻”啊！咒是耳根听出来的。但是，如果摄不住，那就嘴巴动动——嗳！听到了。但还是靠听出来的。”

★问：“念咒时感觉见到咒语一圈一圈在转？”
答：“咒是听出来的，有时六根互摄，就看见了，实际还是听出来的。”

★开示：
　“法本法无法”，就是依照“无法”这个原则；“无法法亦法”，是依这个原则产生无量的法门；“今付无法时”，现在我交付给你的是“无法”这一根本；那么“法法何曾法”，以前说的，都没说过，别传我的语言，传根本吧！这是用‘无法’这个词，其实就是佛性嘛！名词多了。”

★问：“后面的路怎样走？”
答：“没有路，不用走。”